La lode che guarisce! Le guarigioni divine.
Mons. René Laurentin.
Infine, ciò che vale per il parlare in lingue vale anche per la guarigione per imposizione delle mani. È interessante constatare che la stragrande maggioranza dei casi di guarigione riferiti dai pentecostali avviene in pubblico, nel corso di grandi raduni in cui giocano senza dubbio fenomeni di psicologia delle folle, una forma di intossicazione religiosa, lo stato secondo generato da una certa atmosfera. Si sa che molte malattie sono psicosomatiche, che una nevrosi può presentare sintomi fisiologici.
Si sa anche che molti di coloro che frequentano questo genere di raduni sono persone che soffrono di un certo squilibrio psichico, degli angosciati che si sentono molto male nella propria pelle. Aspettano una sola cosa, di essere liberati dal proprio male, ignorando che il perdono, la salvezza e la pace che si trovano in Cristo vengono prima di ciò, che Dio può guarire esaudendo semplici preghiere pronunciate nel segreto della camera, senza una spettacolare imposizione delle mani, come può anche decidere di non guarire suo figlio, quando ritiene che ciò gli sia salutare o che contribuisca alla gloria del suo nome.
Tanti sono i dati biblici che i pentecostali ignorano, a favore di una pietà che lascia perplessi e solleva molti interrogativi. Uso di tecniche diverse Preparazioni J. Stolz ha condotto uno studio interessante a partire dall'osservazione di ciò che accade in un atelier di guarigione. Le tecniche di preparazione sono vere e proprie tecniche di rilassamento: posizione del corpo, canalizzazione dei pensieri, rilassamento, cioè una preparazione corporea, mentale e spirituale. Ipnosi Lo stato ipnotico è uno stato modificato di coscienza, intermedio tra la veglia e il sonno.
È uno stato psichico particolare che può essere indotto e che aumenta in vari gradi la suggestionabilità. Con la parola, l'ipnotista induce nel paziente uno stato di coscienza particolare caratterizzato da indifferenza verso l'esterno e da una iper-suggestionabilità. Questo stato di coscienza «ipnotico» può essere usato per amplificare le risorse interne del paziente contro l'ansia e il dolore e per far scomparire dei sintomi. Il processo ipnotico permette di passare dallo stato di veglia allo stato ipnotico.
«L'ipnosi è definita come un processo relazionale accompagnato da una successione di fenomeni fisiologici come una modificazione del tono muscolare, una riduzione delle percezioni sensoriali (dissociazione), una focalizzazione dell'attenzione allo scopo di mettere in relazione un individuo con la totalità della propria esistenza e di ottenerne cambiamenti fisiologici, cambiamenti di comportamenti e di pensieri», definizione adottata dall'AFEHM (Sichere 2007).
Si ricorre all'ipnosi per vari disturbi: depressione, disturbi d'ansia, affermazione di sé/autostima, lutti bloccati, complicati o traumatici; emicranie, dolore cronico, eczema cronico, disturbi digestivi, sindrome da fatica cronica, gestione dello stress personale e professionale, difficoltà relazionali, ansia, insonnie, fobie, angosce, ossessioni, disturbi depressivi e affini, molestie, sovraccarico professionale, burn-out, ipertensione arteriosa, disturbi digestivi, problemi dermatologici, reumatismi, cefalee, asma, allergie, riniti, sinusiti, acufeni, iperacusia, perdita del gusto e dell'olfatto, ulcere, coliti, gastriti croniche, psoriasi, orticaria, eczema, verruche plantari, miglioramento della cicatrizzazione delle ustioni.
Diverse tecniche vengono utilizzate. Due interessano la nostra riflessione: le suggestioni e la levitazione. Le suggestioni, che possono essere aperte o chiuse; le suggestioni chiuse sono istruzioni che il paziente deve seguire. La levitazione: un movimento di un arto viene indotto per mezzo di suggestioni verbali finché l'arto non si immobilizza in equilibrio. Così un soggetto può sollevare il braccio avendo la sensazione che esso sia dotato di una vita autonoma, dissociato dal resto del corpo e non controllato dalla propria coscienza.
Restano necessarie tre condizioni fondamentali: la motivazione del paziente, la cooperazione del paziente e la fiducia del paziente nel terapeuta. In questo quadro, il concetto di utilizzo terapeutico dell'ipnosi si basa sull'ottenimento volontario, da parte del terapeuta, di uno stato modificato della coscienza favorevole alla suggestione e alla modificazione delle percezioni.
Tuttavia l'ipnosi è stata accusata di creare falsi ricordi, in particolare di traumi o di abusi sessuali subiti nell'infanzia: la questione del rischio di manipolazione solleva un problema etico e persino giuridico (vengono segnalati alcuni casi di denunce). Come dice il dott. JM Benhaiem: «L'ipnosi può avvenire in più fasi, facendo passare dalla padronanza alla non-padronanza: una fase detta di confusione o di dissociazione, che è una transizione che può aprirsi su uno stato di modificazione percettiva.
La prima fase ha una finalità analgesica o sedativa; la seconda fase ha una finalità psicoterapeutica. La prima fase dell'ipnosi è una fase di confusione. Questa «assenza», in un contesto benevolo, possiede caratteristiche fisiologiche: analgesia, diminuzione dell'ansia. La seconda fase dell'ipnosi si apre su un'indeterminazione, un aumento del senso critico, una presa in considerazione dell'intero ambiente.
Lo stato ipnotico, in questa fase, non è quindi un sonno o un'assenza o un'indifferenza, ma una iper-presenza capace di risolvere i blocchi come paure, dolori cronici, dipendenze, ecc. » Musica La musica permette di mettere il corpo e lo spirito in stato di ricettività. Medianità Ciò che accade nei gruppi che guariscono è vicino anche alla medianità di guarigione: «Per imposizione delle mani o a distanza, la guarigione viene trasmessa alla persona. Non necessariamente per curare un problema fisico, ma anche a livello emotivo.
La persona ha bisogno di prendere coscienza di essere l'attore della propria vita e deve così prendersi in mano per andare avanti, uscire da una situazione, ritrovare il gusto, OSARE..... »
Il carisma non è permanente
Il P. Paul-Marie de Mauroy si è interrogato sulla differenza tra carisma di guarigione e medianità: «Bisogna quindi dire che la medianità è un habitus, mentre il carisma non è permanente. Chi afferma di avere il carisma di guarigione e di poterlo usare quando vuole è un medium e non un carismatico. Lo stesso vale per chi pretende di avere il carisma di scienza, di conoscenza, di discernimento degli spiriti, ecc. È carisma, veggenza o addirittura spiritismo?
Mi sembra che oggi vi sia molta confusione in un certo tipo di Rinnovamento Carismatico. » Come si può allora discernere che una persona ha un vero carisma di guarigione, basandosi sul fatto che le sue parole di conoscenza si realizzano spesso? E programmare raduni di guarigione, come il P. Tardif, o serate di preghiera per i malati con guarigioni assicurate, rientra nella medianità.
L'unzione dello Spirito, condizione sine qua non per avere questi carismi e ministeri di guarigione, può far precipitare la vita di qualcuno, come si vede per il P. Tardif, il P. Avalle. La stessa cosa del resto è accaduta per un altro grande leader del Rinnovamento: il P. Cantalamessa e anche per il P. Manjackal. Tutto accade come se, per mezzo dell'imposizione delle mani, risorse medianiche si rivelassero e si mettessero in opera: essi diventano aperti a messaggi dell'aldilà; la parola di conoscenza ne è una forma.
L'intervista al P. Avalle (vedi Appendice) del 2015 è particolarmente significativa. Siamo obbligati a constatare che lo Spirito Santo riproduce sempre lo stesso schema. Si può d'altra parte anche stupirsi della somiglianza tra il cambiamento della personalità che ne è risultato e i lavaggi del cervello con riprogrammazione… L'esperienza di gruppo «Per il medico e sociologo Gustave Le Bon, la fusione sarebbe il rischio maggiore corso dallo stato gruppale: l'unità del gruppo sarebbe allora dovuta a un'identità delle emozioni che abolirebbe le differenze individuali.
Un fenomeno di illusione condurrebbe a questo stato fusionale del gruppo. L'illusione gruppale si esprimerebbe attraverso proposizioni del tipo: ‟Stiamo bene insieme, costituiamo un buon gruppo, abbiamo un buon leaderˮ. Per Didier Anzieu, psicoanalista, questa illusione ha la funzione di sostituire l'identità dell'individuo con un'identità di gruppo, così che gli individui vi si affermino tutti identici.
Così, numerosi ricercatori constatano che l'influenza nei gruppi è permanente: modifica i pensieri e i comportamenti, mina le certezze, crea le idee e stabilizza nuove norme. Infine, fabbrica di illusioni e di euforia, portatrice di eccitazioni e causa di stati regressivi, la situazione di gruppo può rivelarsi pericolosa in alcuni casi, poiché le difese sono indebolite e i desideri rafforzati nei membri.
Secondo Sigmund Freud, fondatore della psicoanalisi, la situazione di gruppo comporta una regressione dell'attività psichica, cioè un abbassamento dell'attività intellettuale, una mancanza di indipendenza e di iniziativa. Sempre secondo G. Le Bon, ogni individuo incorporato in un gruppo subirebbe modificazioni psichiche del tutto analoghe a quelle che subisce un soggetto nell'ipnosi. Infine, come sottolinea Jacqueline Falguière, psicoanalista, il gruppo può apparire, in certe condizioni, come una ‟fonte di alienazione temibileˮ grazie al suo potere di seduzione e di suggestione.
Così si comprende perché i gruppi settari sfruttano, a modo loro, l'esperienza di gruppo. » Guarigioni per mezzo della fede Un'analisi della guarigione per mezzo della fede lascia percepire il legame che può esserci tra una messa in scena particolare e la guarigione: «La guarigione per mezzo della fede partecipa di un pensiero magico che coinvolge un guaritore e un paziente che (a) credono entrambi nel potere di guarigione degli spiriti o di altri misteriosi processi; (b) consciamente o inconsciamente, il guaritore suggestiona il paziente nella credenza di aver guarito l'affezione del paziente mediante la preghiera, con gesti della mano (per liberare, scaricare, ristabilire, ecc., qualche «energia» immateriale), o con qualche altro rito o prodotto insolito; e (c) il paziente conferma la guarigione mostrando che essa è riuscita, camminando senza apparecchio per un breve momento, respirando liberamente, dichiarando di sentire un sollievo dal proprio dolore, o semplicemente ringraziando il guaritore per questa «guarigione miracolosa». Inoltre, la guarigione per mezzo della fede può avvenire a distanza.
Il guaritore non ha bisogno di segni
Il paziente e il guaritore non hanno bisogno di incontrarsi, poiché si presume che i processi che avvengono superino i limiti dello spazio e del tempo. Il guaritore non ha bisogno di segni oggettivi (come esami medici) della malattia o della guarigione. Tuttavia, se esistono e sostengono la causa, tanto meglio. Per esempio, esami tomografici o radiografie che mostrano una riduzione della massa tumorale sono benvenuti, anche se l'immagine di «massa scura» del primo esame tomografico «era semplicemente dovuta a una cattiva realizzazione dell'esame» (Randi 1989: 291-292).
La calma e l'atteggiamento sicuro del guaritore alleviano la tensione nervosa. Avere fede nel metodo di guarigione allevia la tensione nervosa. Pregare in gruppo allevia la tensione nervosa. Alleviare la tensione nervosa è la parte più importante del lavoro in molte malattie. Poiché la maggior parte delle persone guarisce dalla maggior parte delle malattie, la visita al guaritore rafforza la fede del paziente nel guaritore e nel suo metodo di guarigione. » Effetto curativo della preghiera Su un sito sulla salute si può leggere, riguardo agli effetti osservabili della preghiera: «Secondo il dott. Larry Dossey, uno dei ricercatori più rinomati del settore, le conclusioni delle ricerche non lasciano alcun dubbio: la religione e la spiritualità sono eccellenti tanto per la salute in generale quanto per problemi particolari, come i disturbi cardiaci, l'ipertensione, il cancro, i problemi digestivi, ecc. » Un medico ha guarito una persona da un cancro dicendole di pregare molto: la guarigione è stata progressiva; bisogna attribuirla a una mancanza di fede?
Le malattie guarite Si constatano somiglianze tra le malattie guarite da tutte queste tecniche e quelle guarite nelle riunioni di guarigioni carismatiche. Vengono fatte promesse di guarigione — insegnamento, parola di conoscenza.
Il riposo nello Spirito che si manifesta durante queste riunioni corrisponde alla prima fase dell'ipnosi. Si osservano anche fenomeni fisici vicini all'ipnosi o alla medianità di guarigione. Uno studio approfondito da parte di un medico sarebbe probabilmente illuminante. Per aumentare la credibilità, non si fa un approccio scientifico delle guarigioni: vengono trattenuti solo i casi positivi; non si dice nulla degli altri. Generalità Tutti questi elementi vengono utilizzati in modo positivo, ripetitivo, assoluto e immediato, sotto la direzione dell'organizzatore della celebrazione.
Gli effetti provati dai partecipanti sono gli stessi che producono queste tecniche: calore, luci, emozioni molto forti, tremore, impressione che qualcuno abbia toccato certe parti del corpo… Di fatto, i partecipanti provano stati modificati di coscienza e di percezione del corpo. Una particolarità appare nei gruppi di preghiera: questi stati indotti da diverse tecniche ricevono un'interpretazione spirituale: essi vengono dallo Spirito Santo e sono le azioni di guarigione che il conduttore aveva preannunciato.
Le parole di conoscenza e le testimonianze di guarigione contribuiscono a convincere i partecipanti della presenza e dell'efficacia dello Spirito. Per quanto riguarda le testimonianze, sono sempre differite, il che permette di fare una selezione e di trattenere solo quelle che confermano un intervento diretto dello Spirito Santo. Se le testimonianze avvenissero immediatamente, l'effetto aprirebbe una porta al dubbio, il che nuocerebbe al successo delle guarigioni.
Riguardo alla legge La pratica dell'ipnosi a scopo terapeutico da parte di non medici è stata già oggetto di condanne per esercizio illegale della medicina (articolo L.4161-1 del codice della sanità pubblica). Che dire dell'uso delle altre tecniche? Riguardo alla Chiesa: uno Spirito Santo indocile alle norme disciplinari Secondo l'Emmanuel: «La Chiesa riconosce le preghiere di guarigione come ‟lodevoliˮ, ma fissa alcune norme e limiti: la presenza di mediatori, che queste preghiere non abbiano luogo durante le messe, che chiunque non possa prendere la parola e ‟che non si arrivi, soprattutto da parte di coloro che le dirigono, a forme simili all'isteria, all'artificiosità, alla teatralità o al sensazionalismoˮ.»
Un carisma di guarigione
Nelle norme della Chiesa non si tratta di mediatori, ma di non attribuire a un gruppo o a una persona particolare un carisma di guarigione. Vi sono infatti norme da rispettare: «Art. 10. – Il vescovo diocesano deve necessariamente intervenire con la sua autorità quando vi sono abusi nelle celebrazioni di guarigione liturgiche e non liturgiche, in caso di scandalo evidente per la comunità dei fedeli, o quando vi sono gravi mancanze alle norme liturgiche e disciplinari.» Una grave mancanza è la presenza di carismi riconosciuti internamente e che si esercitano pubblicamente attraverso un ministero di guarigione: tutte cose proibite dalla Congregazione per la dottrina della fede (vedi p.
1 la definizione della preghiera carismatica). Infatti, in un'assemblea di preghiera per le guarigioni, come abbiamo visto, «sarebbe arbitrario attribuire un «carisma di guarigione» a una qualsiasi categoria di partecipanti, per esempio ai dirigenti del gruppo», mentre «perché si possa parlare di un eventuale carisma, occorre che si imponga come determinante per l'efficacia della preghiera l'intervento di una o di più persone o di una categoria precisa di persone, per esempio i dirigenti del gruppo che animano la riunione». Ora, precisamente, sono persone del gruppo a essere dette investite di un carisma di guarigione attraverso le parole di conoscenza: d'altronde, intervengono solo coloro il cui carisma di conoscenza è stato autenticato; essi sono selezionati in base alla loro efficacia.
È quindi arbitrario attribuire loro un carisma di guarigione: tutti i partecipanti alla preghiera per chiedere la guarigione devono essere, si può dire, su un piano di uguaglianza. Inoltre, questi gruppi, seguendo l'ICCRS, parlano di ministero di guarigione, che non esiste nella Chiesa cattolica. «Art.
9. – Coloro che conducono le celebrazioni di guarigione, liturgiche o non liturgiche, devono cercare di mantenere nell'assemblea un'atmosfera di devozione serena e devono conservare la prudenza necessaria se sopravvengono guarigioni tra i presenti; potranno raccogliere con cura e semplicità, alla fine della celebrazione, le eventuali testimonianze e sottoporre il fatto all'autorità ecclesiastica competente.» «Se sopravvengono guarigioni»: ora, usare parole di conoscenza che mettono in risalto le persone del gruppo animatore non è lasciare tutta la libertà allo Spirito Santo di far sopravvenire o no le guarigioni!
Inoltre, lo Spirito Santo, fonte dei carismi per i cattolici, interviene in giorni e ore prestabiliti: sono i membri del gruppo a fissarne l'agenda ed egli deve essere al suo posto: d'altronde non manca mai! La stessa cosa si ritrova all'Agapè, dove lo Spirito Santo parla ogni sera alla stessa ora. Lo Spirito Santo viene manipolato! «Art. 5 – § 1. Le preghiere di guarigione non liturgiche devono essere fatte secondo modalità diverse dalle celebrazioni liturgiche, per esempio incontri di preghiera o di lettura della Parola di Dio.
La vigilanza dell'Ordinario del luogo resta richiesta secondo il canone 839, §2.» Tutti i vescovi nelle cui diocesi avvengono guarigioni (e sono numerosi) sono responsabili spiritualmente e canonicamente. Lo Spirito Santo carismatico è quindi indocile, poiché non tiene conto delle norme ecclesiali…
La spiritualità cattolica
Mai visto nella spiritualità cattolica! Si constata che esso risponde innanzitutto ai bisogni psicologici dei nostri contemporanei, in un contesto di angoscia, di stress, di paura. In realtà è il Rinnovamento carismatico canadese a fissare le norme e non la CDF, poiché dà istruzioni per un ministero pubblico di guarigione: «IL MINISTERO PUBBLICO DI GUARIGIONE - La squadra che dirige deve essere costituita da persone dai carismi autentici, che abbiano lo spirito di sottomissione e che preghino insieme; - il ministero pubblico si esercita in un clima di lode, semplicemente, senza esaltazione che potrebbe provocare effetti psicologici; l'accento deve essere posto sulla Parola proclamata, il Signore comincia spesso a guarire, anche prima della preghiera di intercessione; - la squadra farà in modo che il senso profondo di questo ministero venga messo in valore, affinché la gente non venga a uno spettacolo.
Mantenere un clima di fede, di lode e di appello alla conversione. Il discernimento si impone durante le parole di conoscenza; - la testimonianza è lasciata alla libertà delle persone. Nessuna pressione... L'ANNUNCIO DI GUARIGIONI NELLE ASSEMBLEE DI PREGHIERA (Comitato di pastorale, Secondo la Sua Parola, vol. 20, n. 6, giugno-luglio 1994, p. 19) - In un'assemblea di preghiera carismatica, è normale che si manifestino carismi di ogni sorta, grazie alla viva presenza dello Spirito Santo; il primo scopo di queste manifestazioni è sempre la conversione del cuore, un attaccamento più saldo e più fervente a Gesù Cristo.
La vigilanza deve quindi esercitarsi rispetto a questo scopo; alcuni carismi, come quello di guarigione, attirano maggiormente l'attenzione; - la molteplicità dei messaggi di guarigione e la loro verifica sollevano interrogativi. Questi messaggi devono piuttosto servire a guidare e alimentare la preghiera di intercessione, invece di essere oggetto di una ricerca di conferma a ogni costo; conoscendo la generosità di Dio nella diffusione dei suoi doni, già presenti nel cuore umano, l'abbondanza degli annunci di guarigioni non dovrebbe di per sé sorprenderci.
Ma, in pratica, un discernimento si impone: da chi provengono questi messaggi? Si tratta di un carisma ben confermato? Queste guarigioni sono sollecitate senza troppo discernimento da chi esercita il ministero? Quali sono le disposizioni dell'uditorio nelle circostanze? Ecc. Il vescovo della diocesi dovrà sempre essere avvisato della venuta di una persona che esercita questo ministero in occasione di assemblee carismatiche di una certa importanza.
Il vescovo potrebbe allora delegare una persona (per esempio: il responsabile diocesano) che abbia la cura di seguire da vicino l'esercizio di questo ministero e di vigilare sulle verifiche che si impongono; Il problema principale nei messaggi di guarigione è legato infatti alla loro verifica. Non si può quindi insistere troppo su questo aspetto della situazione. «Non spegnete lo Spirito... Ma verificate tutto: ciò che è buono, trattenetelo» (1 Ts 5,19-20). NOTA IMPORTANTE: Quando le persone esitano a testimoniare, è sgradevole e indiscreto insistere perché testimonino.
4 - IL SEGUITO DEL MINISTERO DI GUARIGIONE Continuare ad assistere le persone guarite attraverso un accompagnamento spirituale che permetta loro di essere evangelizzate e di vivere la propria conversione mediante la preghiera e la pratica regolare dei sacramenti, e invitarle a testimoniare nel proprio ambiente; essere attenti agli inizi della guarigione. Affinché questa sia totale, è necessario crescere nella fede e nell'amore.
Se le persone rifiutano le esigenze di questa crescita, la guarigione non giunge sempre al suo termine. A coloro che non sono stati guariti, bisogna ricordare il mistero d'amore di Dio, che ha dato tutto per salvarci. Gesù risponde sempre alle nostre preghiere, ma forse diversamente da ciò che ci aspettiamo.
CONCLUSIONE
La misericordia di Dio
I carismi di guarigione ordinati all'evangelizzazione mostrano la misericordia di Dio verso coloro che credono nella sua Parola. Non devono essere ricercati né esercitati per soddisfare il desiderio del meraviglioso, ma per il bene della comunità, al servizio della vita sacramentale e mistica, senza che l'eccesso di prudenza o il rispetto umano spengano la nostra audacia missionaria. Pubblicato in Assemblea di preghiera». Conclusione Tutta questa riflessione rende molto dubbiosi riguardo all'intervento dello Spirito Santo nelle guarigioni carismatiche.
Esse assomigliano molto di più alla medicina delle civiltà antiche, sciamanica, indiana o altre, che ai miracoli come li intende la fede cattolica. Ciò non manca di porre questioni: come può esserci un riconoscimento tacito della Chiesa cattolica per simili pratiche? Qual è il loro statuto rispetto a un esercizio legale della medicina? Esse comportano infatti un grande pericolo, quando si vede quanto possano modificare una persona.
Appendice Intervista al P. Avalle Intervista a Padre Thierry Avalle del 22 aprile 2012 PUBBLICATO IL 10 MARZO 2015 DA RENÉ LAURENTIN Martedì 10 marzo 2015 INTERVISTA DI MONSIGNOR LAURENTIN Preghiera per i malati nella parrocchia di Saint-Nicolas-des-Champs, itinerario di un prete verso il carisma di guarigione. Il Padre Thierry Avalle organizza la preghiera dei malati ogni giovedì sera alle 18:30, dove si producono guarigioni spesso annunciate. Il 22 aprile 2012 sono andato a incontrarlo alla Chiesa di Saint-Nicolas-des-Champs a Parigi per capire meglio e gli ho fatto l'intervista seguente: ———————————————————————————– […]
La donna che mi aveva dato il libro di Merlin Carothers mi ha portato in un gruppo di preghiera carismatico. Era un giovedì e quel giorno ero andato a messa, perché, in segno della mia conversione al Signore, avevo deciso di andarci una volta alla settimana, oltre alla domenica. Questa donna mi aveva parlato di quella che si chiama effusione dello Spirito Santo. Non sapevo bene che cosa fosse. Sono quindi venuto con lei al gruppo; ero molto stanco per il mio lavoro. Una dozzina di persone pregavano attorno a un tavolo, lodavano il Signore.
C'erano canti, parole intelligibili e parole in lingue, e non capivo tutto; ascoltavo semplicemente. Alla fine della preghiera, la signora ha chiesto che si pregasse per me. Ho accettato, si sono messi attorno a me. Ero seduto su una sedia. Hanno cominciato a pregare mettendo la mano sulla mia spalla, sulla mia testa e mi hanno detto: «Hai qualcosa da chiedere al Signore?» e ho risposto interiormente: «Signore, desidero essere tuo strumento»; poi ho pregato per due persone: la giovane donna che amavo e un amico a Zurigo che non voleva andare in Chiesa per ragioni diverse.
Pregavo perché il Signore lo convertisse. Una persona, che si trovava di fronte a me, mi ha detto: «Thierry, il Signore farà di te il suo strumento, ti benedice», e un'altra parola di conoscenza si è rivolta a me in tedesco: «Thierry, der Himmel ist offen» (il cielo è aperto). In quel momento, avevo gli occhi chiusi, ho visto il cielo aprirsi sopra di me, come un soffitto che si apre, e una luce scendere su di me, una forza venire in me.
Ah! è vero, Dio esiste!
È come se mi avessero attaccato a 10 000 volt. Ho pensato subito «Ah! è vero, Dio esiste!» È la prima cosa che mi è venuta, e poi questa forza si è abbattuta su di me. Era come una grande corrente, un fiume che spezzava le barriere dentro di me. Mi hanno detto dopo che sono caduto all'indietro e che mi hanno trattenuto. RL: Non una corrente dolorosa? TA: No, le persone attorno a me mi vedevano fare smorfie, ma io non soffrivo. E del resto la signora che mi aveva portato ha pensato: «Che cosa gli succede, è terribile!» Ha avuto paura ed è uscita dalla stanza.
Era nella parrocchia dello Spirito Santo, non nella chiesa ma in un locale parrocchiale. Non so quanto tempo sia durato. La gente mi ha detto: dieci minuti, un quarto d'ora. Poi la forza è scesa, ho ripreso coscienza di ciò che mi circondava. Un giovane era di fronte a me… RL: Eravate in estasi, non percepivate più il luogo? TA: Sì, nessuna coscienza dell'ambiente. Quel giovane ha messo la mano sul mio cuore e mi ha detto: «Thierry, calmati!»; in quel momento ho sentito un altro cuore accanto al mio cuore.
Ho sentito il cuore di Gesù accanto al mio e le mie mani si sono alzate e ho benedetto le persone che erano attorno a me. In altre parole, Gesù ha preso possesso di me e ha benedetto le persone attorno a me. Sul momento subivo; più tardi ho capito il senso di quei gesti. Poi le mie mani si sono abbassate e aperte come la statua del Sacro Cuore. Ma è dopo che ho compreso. RL: Ricevevate qualcosa da Lui senza sapere ancora bene che cosa? TA: Esattamente, sentivo amore. Tutto questo fenomeno è durato 45 minuti. All'improvviso ho avuto molta sete, ho detto: «Ho sete».
Dopo, ho pensato: «È la stessa parola di Gesù sulla croce». Il Signore mi ha detto anche: «Tu sei la carne della mia carne» e anche, a un certo momento, ho ricevuto parole in tedesco per gli altri attorno a me, di cui non ricordo più. Poi la mia lingua ha cominciato a muoversi.
Era il «parlare in lingue»! Ma siccome non ci credevo, ho chiuso la bocca. Si è aperta lo stesso e sono stato obbligato a parlare in lingue. Tale è il primo segno carismatico che il Signore mi ha dato. Il cuore di Gesù si è avvicinato al mio cuore. Era così tanto amore che mi sono messo a piangere come una fontana. Non potevo fare altro. Le mie mani si sono tese verso la persona che era di fronte a me, l'ho presa: l'ho stretta a me, ero guidato dal Cristo. Poi, le mie mani si sono tese verso tutte le persone presenti attorno a me.
Le ho strette a me l'una dopo l'altra e poi le mie mani sono state tirate dietro di me. Non capivo perché, semplicemente perché due persone che erano in fondo al locale non volevano che le abbracciassi. Non ero io, ma era Gesù che voleva abbracciarle. Piangevo: Gesù mi faceva piangere! Sono venute, hanno avuto pietà di me, le ho abbracciate, poi il fenomeno è cessato. Tale fu la prima serata. Due giorni dopo ho chiamato il mio amico per il quale avevo pregato. E gli ho detto: «Vieni a vedere, ho una cosa fantastica da raccontarti».
Arriva: si chiama René. Gli racconto ciò che mi è successo durante il gruppo di preghiera. Si mette a piangere, perché la vigilia aveva ricevuto l'amore di Gesù nel suo cuore, lui che non voleva mettere piede in Chiesa. Si è messo in ginocchio nella sua stanza. Non capiva ciò che stava accadendo. Gli ho detto: «Vedi, ho pregato perché il Signore ti convertisse». Alcuni giorni dopo, sono andato in un monastero di Cappuccine a Friburgo. La signora, che mi aveva portato al gruppo di preghiera di Zurigo, mi ci ha condotto per testimoniare in un altro gruppo di preghiera dove andava anche lei.
A un certo punto, una delle suore del monastero mi ha chiesto cosa fosse successo per me. Glielo raccontavo. Mi informò che una persona aveva chiamato il monastero la mattina stessa per annunciare la sua volontà di suicidarsi, gemendo: «Non ne posso più». Ho provato una grande angoscia e ho invitato: «Bisogna pregare subito per questa persona!» Ci siamo messi a pregare e avevamo appena cominciato che la forza è tornata su di me. Dico: «Per la gloria di Dio, questa donna sarà guarita». Non volevo dire questa parola, è Dio che l'ha fatta dire.
È la prima parola di guarigione che ho detto e l'ho pronunciata senza volerlo. In quel tempo non sapevo che cosa fosse un carisma (Un carisma è un dono gratuito dello spirito per edificare la comunità). Sono caduto per terra sulla schiena, ero pienamente cosciente. La forza mi ha schiacciato a terra, era la seconda volta che mi accadeva, quindi ero meno sorpreso. RL: La prima volta era già il riposo nello Spirito, ma non eri caduto perché ti avevano trattenuto. E la seconda volta sei caduto senza farti male? TA: Sì, senza farmi male.
Non sapevo come si chiamasse, ma quando la forza è passata in me, ero schiacciato sulla schiena. Cercavo di alzare un braccio, la testa, non potevo alzare nulla, restavo schiacciato a terra. Poi ho lasciato fare. Ho cercato di articolare, riuscivo a malapena a parlare, ho detto: «Pregate, pregate». È arrivato un prete, ha detto: «Thierry, alzati!» e, in quel momento, la forza mi ha lasciato, ho potuto alzarmi. E ho capito che quel prete aveva anche lui l'ispirazione dello Spirito Santo. Durante un mese mi sono accaduti un certo numero di fenomeni. Non racconterò tutto.
Per esempio, mi capitava di pregare, ero in ginocchio e pregavo da un'ora e non me ne rendevo conto. Cadevo in estasi. Tutti questi fenomeni sono durati circa un mese. […]
L'imposizione delle mani
L'imposizione delle mani provoca un calore intenso. «Ecco la mia testimonianza in seguito alla prima riunione dell'AIMG a Saint-Étienne nel giugno 2015. Dio mi ha guarito dal ginocchio ed ecco i dettagli!... Data della guarigione Giugno 2015 1ª riunione AIMG Saint-Étienne Qual era il vostro stato prima della preghiera, cosa non andava? Dolori continui al ginocchio sinistro Da quanto tempo soffrivate di questo problema di salute? Da molti mesi, non ho mai fatto una radiografia né un trattamento prima. Origine di questi dolori sconosciuta Che cosa è accaduto durante la preghiera?
Jean-Luc Trachsel ha ricevuto una parola di conoscenza ‟una persona nella fila di sinistra, 5ª filaˮ. Ero in quel posto con un compagno di preghiera. Mi sono alzata per fede e ho cominciato a fare movimenti: in piedi, accovacciata, in piedi, accovacciata... sentivo che stava accadendo qualcosa. Jean Luc ha continuato a pregare e ha liberato una parola di guarigione precisamente sul menisco. Ho accolto questa nuova guarigione con fede e molta gioia. Una grande prova d'amore del Padre per me. Quale cambiamento avete potuto vedere e quando?
Nessun fastidio né dolore nei giorni che sono seguiti. È tornata una flessibilità a livello del ginocchio, posso di nuovo arrivare alla fine dei movimenti, fare delle camminate senza sentire alcun dolore o fatica.
Il Signore è stato l'iniziatore di questa guarigione, sono grata ai servitori dell'AIMG che sono i portatori di tutte queste guarigioni, compresa la mia. È una vera benedizione per me ma per il Corpo di Cristo che si raduna attorno a questi segni e miracoli annunciatori del Suo ritorno e del Suo regno sulla terra.» Punti comuni a tutti i gruppi Unzione dello Spirito Santo a monte Tutti coloro che fanno guarigioni hanno ricevuto l'effusione dello Spirito nel Rinnovamento.
Trasmissione Essi fanno tutti parte di un gruppo che forma alla guarigione, più o meno esplicitamente; esercitano un ministero pubblico riconosciuto nel proprio ambiente. Messa in condizione Si ritrovano sempre le stesse messe in condizione: canti di lode, insegnamenti, atmosfera calda di gruppo, parole di conoscenza; tutto ciò spinge ad aprirsi a ciò che sta per accadere. Avviene ciò che la gente si aspetta: lo Spirito Santo non dà prova di alcuna originalità. Testimonianze date: sono tutte positive; nessuno testimonia danni familiari o personali, causati da queste sedute.
L'emotivo ha la meglio sul riflessivo. Affinità con varie correnti Pentecoste Le preghiere sono vicine al Pentecostalismo americano: «David viene qui per la ‟preghiera di guarigioneˮ. Queste riunioni, ispirate al pentecostalismo, una corrente molto emotiva del protestantismo americano, si sono sviluppate in Francia a partire dagli anni 1960, attraverso comunità carismatiche come l'Emmanuel.» Mentre delle «preghiere per i malati e le persone che soffrono» vengono ufficialmente annunciate, in realtà si tratta di preghiere di guarigione, secondo le parole tanto degli animatori quanto dei partecipanti.
Ministeri di Guarigione
Qualche volta vi è un tocco della parte malata da parte di un membro del gruppo. AIMG: Association Internationale des Ministères de Guérison (Associazione Internazionale dei Ministeri di Guarigione) L'AIMG è un'associazione internazionale che riunisce persone chiamate a esercitare un ministero nel campo della guarigione. Vi si trova la Fraternità Pentecoste (i gruppi di preghiera carismatici cattolici), accanto a Loire en gloire, Alléluia France, Paris tout est possible (Carlos Payan, che è responsabile dell'AIMG in Francia), Debout resplendis, Comunità del Rocher, Embrase nos cœurs, Top chrétien, assemblea del risveglio di Toulon, Objectif France.
Il suo scopo è restaurare e organizzare il ministero di guarigione legato a un riversamento dello Spirito Santo nel mondo. Impiantata «sui cinque continenti», l'AIMG ha per scopo, secondo il suo presidente per l'Europa, Jean-Luc Trachsel (Chiesa evangelica svizzera), «aiutare le Chiese cristiane a riscoprire il ministero del carisma di guarigione». I cattolici che aderiscono all'AIMG condividono quindi questo scopo: ed è appunto il caso della fraternità Pentecoste… 1. L'AIMG ha aperto spazi di guarigione tenuti da cristiani che hanno una formazione: «Allo Spazio Guarigione (Espace Guérison), sarete ben accolti da persone formate.
Queste ultime devono in particolare: Avere sul cuore un peso per le persone che non conoscono il Cristo e per i malati. Comprendere l'unzione dello Spirito Santo che rende potente la Parola. Avere fame di tutto ciò che Dio è e di tutto ciò che ha. Lavorare nell'unità della fede; l'unità permette allo Spirito Santo di operare liberamente. Ricevere l'insegnamento riguardo al modo di fare del bene ai malati. Essere battezzati nello Spirito Santo.» 2. L'AIMG organizza anche serate Miracoli e guarigioni: «Le serate Miracoli e Guarigioni a Lione Che cosa sono le camere di guarigione?
Le camere di guarigione sono un luogo di accoglienza organizzato in più stanze, dove ogni malato viene preso in carico individualmente da una squadra di due o tre persone. È una visione legata a questo testo della Parola di Gesù: ‟Ecco i miracoli che accompagneranno coloro che avranno creduto... Imporranno le mani ai malati e i malati saranno guaritiˮ (Mc 16,17-18). Chi prega? I membri delle squadre delle camere di guarigione vengono da diverse chiese cristiane.
Sono cristiani che hanno ricevuto in precedenza una formazione e che hanno a cuore di dare tempo per pregare per tutti i malati che lo desiderano. Gli incontri sono organizzati e animati da squadre miste dal punto di vista confessionale (cattolico ed evangelico) e ogni incontro è animato da un interveniente diverso, o cattolico o evangelico; tutti questi incontri sono posti sotto il segno dell'unità dei cristiani nel rispetto di ogni chiesa.
Ci aspettiamo di gustare l'amore di Dio in seno alla lode e alla sua parola, e di vedere miracoli e guarigioni come segni della prossimità del suo regno, ciò che si conferma attraverso le testimonianze; infatti un posto tutto particolare è riservato alla preghiera di guarigione alla fine degli incontri, dopo tempi di lode, di compassione e di esortazione a partire dalla parola di Dio.
Siamo felici di ascoltare, nel corso di queste serate e di questi incontri, tutte le testimonianze di guarigioni e di benedizioni inviate dal Signore; e, più avanziamo in questo tipo di incontri, più constatiamo che Dio ha cura di ciascuno nella totalità del suo essere; che a Lui sia resa tutta la gloria. Partecipate attivamente a questa missione di evangelizzazione invitando e portando a questa serata persone che conoscono poco o per niente Gesù Cristo, affinché possano incontrarlo.» È da notare che viene richiesta una liberatoria a ogni malato che chiede la preghiera!
Guarigioni ottenute: dolori articolari, bronchite cronica, macchie nere davanti agli occhi, ginocchio guarito e spirito di paura scacciato, malformazione intracranica, diabete, ipertensione e tosse, sciatica, cicatrizzazione, problemi di vista, tumore al cervello, cancro, malattia della pelle sconosciuta, ecc. Vi si trovano: insegnamenti, presenza di Dio che tocca, imposizione delle mani e unzione con olio.
L'imposizione delle mani e unzione con olio
E il Santissimo Sacramento tiene luogo della presenza di Gesù che guarisce, mentre in realtà le parole di conoscenza risultano dal sentire di chi parla e non vengono direttamente dal Cristo. Delle testimonianze hanno luogo in seguito alla preghiera: «Numerose testimonianze di guarigione (e altre grazie ricevute...) fanno seguito a questa preghiera che accoglie tutti: credenti o no, curiosi e scettici... ma soprattutto persone malate, sofferenti o i loro cari». Le testimonianze non sono autorizzate prima di parecchi anni.
È un peccato che non siano conosciute le testimonianze immediate: ciò cambierebbe il bilancio delle guarigioni e la loro affidabilità. In diverse testimonianze, si dice che la guarigione è stata accompagnata dal perdono dei peccati: «Tra un'ora, questo quarantenne dal viso di bambino racconterà di essere appena stato guarito, dallo Spirito Santo, ‟dai suoi peccatiˮ prima di tutto, ma anche da una sordità parziale all'orecchio destro.» Un altro dice che «i peccati sono caduti».
Le testimonianze pubblicate sul sito della chiesa di Saint-Nicolas des Champs non sono scritte dai testimoni; tutte sono redatte in modo impersonale, come dei referti medici, togliendo i dettagli che permetterebbero di conoscere il vissuto della persona, come è avvenuto. Non si dice nulla sulle persone deluse, o su quelle che ne escono ferite e distrutte... Tutto è visto in rosa... Altri «carismi» si manifestano: su un forum, un partecipante parla del riposo nello Spirito che, come ognuno sa, si produce per ipnosi, come vedremo nel seguito di questo articolo.
Le guarigioni Le guarigioni sono di ogni genere: apnea del sonno, un velo nero sugli occhi, asma, corde vocali danneggiate da parecchi anni, cecità a causa di due tumori, mal di testa, stato cardiaco disperato, polmone parzialmente bruciato da una radioterapia, un'ulcera, zoppia dall'infanzia, desiderio di suicidio, un dolore all'alluce, alle gambe, un grande dolore nella gamba sinistra, due cancri, ulcera, mal di testa, espettorati di sangue, bruciori e rigurgiti gastrici, un cancro ai polmoni, decalcificazione alle spalle, guarigione da un sogno molto penoso e ricorrente, ecc.
Alcune guarigioni avvengono a distanza. Le guarigioni sono accompagnate da stati modificati di coscienza e da sensazioni: calore e luce, dolcezza e pace; sentimento di pace e di pienezza; «Non mi sentivo più necessariamente me stessa»; «Un flash è venuto dal Santissimo Sacramento, quando è passato vicino a me. Era più forte del sole che splende in estate, ero in fiamme». Alla fine della preghiera, dei mediatori aiutano coloro che sono stati guariti a rileggere la propria esperienza. Fede o mancanza di fede? Quando un inizio di guarigione ha avuto luogo, ma non è durato, la causa viene data: la mancanza di fede.
Se l'atto di fede totale viene compiuto, Dio darà la guarigione! «Se pensate di aver ottenuto una guarigione per voi stessi o per una persona per cui pregate, chiedete al Signore la grazia di accoglierla con fede. Alcune guarigioni sono istantanee — anche per malattie molto gravi o depressioni profonde —, altre richiedono un certo tempo — alcuni giorni, alcune settimane... Vi sono a volte casi in cui i sintomi scompaiono e poi ricompaiono qualche tempo dopo. È allora un appello a uscire dal dubbio e a fare un atto di fede semplice e profondo.
Il Signore confermerà allora la guarigione...» Fraternità Nostra Signora Madre della Luce Per rispondere alla richiesta del Cristo, Nostra Signora della Luce, che si dice Associazione cattolica senza esserlo, propone una volta al mese veglie di preghiera per i malati nella chiesa Notre-Dame de la Gloriette di Caen. La preghiera per i malati è una preghiera per la guarigione e il conforto di coloro che soffrono nel corpo, nell'anima o nello spirito. Il Signore Gesù vi è presente e visita, guarisce, conforta, allevia, dà gioia e forza di sopportare la prova secondo la sua Volontà!
Basta che gli apriamo il cuore, e non ce ne andiamo come siamo venuti! Lo svolgimento della riunione di preghiera è sempre lo stesso e provoca una messa in condizione: «Un momento Fuori dal tempo, nella Grazia del luogo. Ma anche ben ancorato nel Presente, sotto la conduzione dello Spirito Santo, e nella grazia della comunione calda e fraterna di tutti i nostri fratelli e sorelle presenti. Osare chiedere.
È in questa fiducia che, nel corso dell'intervento di Alberto Maalouf che ci esorta a compiere un atto di FEDE nella Presenza e nella Potenza dell'azione di DIO nelle nostre vite…» Il clima è creato dall'insegnamento dato, ma anche dal canto, dalla musica, dalla lode.
Tutto ciò fa scomparire l'angoscia: «Conosco questo gruppo da 4 anni e durante questi anni ho partecipato a quasi tutte le veglie di preghiera che essi animano, perché ho trovato una forza di preghiera di lode e soprattutto di intercessione per le persone sofferenti e malate che non mi era necessariamente naturale, ma che porta frutto!
La musica e le parole dei canti mi aiutavano a entrare in relazione con il Signore e trasformavano la corrente di angosce che a volte mi abitava in una corrente di speranza e di vita.» «Quando la serata è cominciata, mi sono lasciato cullare dai canti, dalla testimonianza di Alberto e dalla preghiera di invocazione dello Spirito Santo».
Alberto, medico ma non ancora, e l'uno o l'altro del suo gruppo — qualche volta, ma raramente, una persona dell'assemblea —, danno allora parole di conoscenza che si ricollegano a tecniche dubbie in cui si constatano stati modificati di coscienza, come vedremo più avanti. Il libro Quêtes de santé : entre soins médicaux et guérisons spirituelles di Véronique Altglas, Ilario Rossi e Jörg Stolz descrive alcune di queste tecniche, in particolare a partire da pagina 73. Le testimonianze, che sono tutte positive, contribuiscono anch'esse a creare un clima di fiducia.
Tutto ciò è una preparazione dell'assemblea a essere aperta a tutto ciò che si dice e si fa. Malattie guarite: infezione ossea dopo morso di vipera, dolori cervicali, apertura orecchio destro, dipendenza dalla televisione, insonnie, dolori cervicali, guarigione dell'olfatto, sordità, i pollici, la schiena, guarigione interiore, spalla destra, piedi, emiplegia sinistra, ginocchio, braccio invalido, vista, alcol, dolore cardiaco, ecc. Le guarigioni vengono dopo.
Degli effetti si producono nel corpo: frequentemente sensazione di calore, sensazione di una corrente d'aria nel corpo, il rumore di un rubinetto stappato nell'orecchio, sensazione di freschezza nelle parti del corpo malate, sensazione che un nodo si sciolga nel cuore, visione dell'ombra di due mani che toccano i ginocchi malati. Si constatano anche effetti psicologici: «meno stanca fisicamente e moralmente, più energica, mi apro agli altri e sono molto più
gioiosa», liberazione dal desiderio suicida, dalla dipendenza dal tabacco,
Il Rinnovamento carismatico
Vi sono tre correnti di guarigione nel Rinnovamento carismatico, tutte e tre provenienti dal Canada. La più conosciuta, perché ha segnato il Rinnovamento in Francia fin dai suoi inizi, si è manifestata nelle assemblee di lode dei gruppi di preghiera o delle comunità nate dal Rinnovamento. Un'altra corrente si è propagata in seguito attraverso ritiri di guarigione interiore.
Ha trovato la sua origine a Trois-Rivières (Comunità dell'Alleanza) e a Cacouna (Casa di preghiera Il Cenacolo) e si è inculturato in Francia all'Agapè delle Beatitudini — che è cominciata a Château Saint-Luc e poi è stata trasferita a Puy-en-Velay —, nelle sessioni di restaurazione interiore delle Beatitudini attualmente a Château Saint-Luc, nei ritiri Raphaël del Verbo di Vita, nei ritiri per bambini della Maison d'abba, e anche all'Agapè dell'Emmanuel a Paray-le-Monial (la casa è ora chiusa), senza contare le sessioni di guarigione interiore della Famiglia San Giuseppe (P. Verlinde).
La terza corrente, l'ultima a essere apparsa in Francia, è stata messa a punto da Henry Lemay (Fraternità Santa Famiglia di Gatineau): si tratta di formarsi, attraverso tutta una serie di sessioni, alla guarigione cristiana. È ciò che Mons. Santier ha proposto ai gruppi di preghiera del Rinnovamento. Ci concentreremo qui sulla lode che guarisce, essendo gli altri due modi di guarigione già studiati da diverse parti.
Definizione della guarigione carismatica Il cardinale Ratzinger scriveva, nell'Istruzione sulle preghiere per ottenere da Dio la guarigione: «La questione che si pone è quella delle assemblee di preghiera organizzate appositamente per ottenere guarigioni miracolose tra i membri malati, oppure delle preghiere di guarigione alla fine della comunione eucaristica con lo stesso scopo.» Infatti: «Per quanto riguarda le assemblee di preghiera che si pongono come obiettivo preciso ottenere guarigioni – obiettivo, se non dominante, almeno determinante nella loro programmazione – è opportuno distinguere quelle che possono far pensare a un «carisma di guarigione» vero o apparente, dalle altre che non hanno alcun legame con tale carisma.
Perché si possa parlare di un eventuale carisma, occorre che si imponga come determinante per l'efficacia della preghiera,
l'intervento di una o di più persone o di una categoria precisa di persone, per esempio i dirigenti del gruppo che animano la riunione.» E in seguito: «nelle assemblee di preghiera organizzate per chiedere a Dio delle guarigioni, sarebbe arbitrario attribuire un «carisma di guarigione» a una qualsiasi categoria di partecipanti, per esempio ai dirigenti del gruppo; non resta che affidarsi alla volontà sovrana dello Spirito Santo che dona ad alcuni un carisma speciale di guarigione per manifestare la forza della grazia del Risorto.» Ci proponiamo di riflettere sulle preghiere per chiedere la guarigione praticate in gruppi del Rinnovamento carismatico, dove alcune persone giocano appunto un ruolo particolare e animano la riunione, poiché ciò va contro il documento della Congregazione per la dottrina della fede che abbiamo appena citato.
Diverse scenari essendo stati messi in atto, in un primo tempo cercheremo di identificarli a partire dai loro rispettivi iniziatori; analizzeremo alcune delle pratiche attuali e tenteremo una spiegazione alla luce delle diverse guarigioni praticate secondo metodi che non hanno riconoscimenti legali. Infine confronteremo queste guarigioni con la disciplina in vigore nella Chiesa. Alcuni esempi della messa in opera delle guarigioni Un pilastro della guarigione: Emiliano Tardif E.
Tardif, guarito miracolosamente nel 1973 per la preghiera di carismatici, si è consacrato a un ministero di guarigione. Dice in un'intervista: «Il Papa ci incoraggia molto. Sono stato per sei anni in Vaticano fino all'aprile '96 rappresentante del ministero delle Guarigioni nel cosiddetto Consiglio internazionale del Rinnovamento Carismatico (C.I.R.C.).» È in via di beatificazione. Animava serate di evangelizzazione in cui si producevano numerose guarigioni.
Spiegava in un'intervista il legame tra carisma di guarigione e parola di conoscenza: «DONO SPIRITUALE Credete che sia una grazia di Dio, innata o acquisita a forza di meditazione e di preghiera? "Il carisma è un dono spirituale che lo Spirito Santo ci accorda per edificare la Chiesa. È un dono che ho ricevuto e non acquisito con lo sforzo, come altri sono musicisti o scrittori... Certo, la preghiera e la meditazione ci aiutano, ma è lo Spirito Santo che ce lo dona."» «Che cosa sentite nel momento in cui avviene una guarigione?
È una "forza" che vi lascia come il miracolo di Gesù e dell'emorroissa? "Non è una sensazione fisica. È la "parola di conoscenza", come la profezia e una certezza. Ricevo la persona guarita nel mio cuore e ne conosco persino l'età. Così ho sentito che una donna di 68 anni davanti alla sua televisione, che soffriva agli occhi, era guarita. Era vero e lei è venuta a testimoniare. Questo fa crescere la fede".» La parola di conoscenza è la manifestazione del carisma di guarigione per Emiliano Tardif. Una registrazione che ha realizzato è importante: La lode: cammino di guarigione.
Si legge nella presentazione: «La potenza della lode consiste nel venire ad aprire i nostri occhi alla presenza di Dio che guarisce e che libera». Il P. Tardif ha lasciato una stirpe. Carlos Payan, assistendo a un raduno attorno al P. Tardif nel 1983, desiderò fare la stessa cosa. La Comunità dell'Emmanuel è anch'essa erede del P. Tardif. E ancora «Suor Claire Gagné, membro della Congregazione delle Suore della Carità di San Luigi, di origine canadese, in missione ad Haiti da molti anni. È responsabile del Rinnovamento Carismatico.
Ella perpetua il ministero di guarigione di Padre Émilien Tardif, che ha assistito per anni durante le sue missioni. Padre Tardif l'ha incoraggiata e guidata per il suo ministero di guarigione. Centinaia di guarigioni sono state attribuite alla sua intercessione, per questo la chiamano «sorella Miracolo». Ma Colui che guarisce attraverso di lei è Gesù Cristo nostro Signore.» L'Emmanuel… sulle orme di Emiliano Tardif L'Emmanuel è stato formato alla guarigione dal P. Tardif: «Nel 1979, dopo il Raduno di Montréal, Pierre Goursat invitò padre Tardif al Pellegrinaggio Internazionale Carismatico di Lourdes.
Dopo questa prima visita in Francia, Emiliano vi sarà invitato numerose volte, in particolare a Paray-le-Monial dove riunisce fino a 25.000 persone. Padre Tardif amava lavorare con la Comunità dell'Emmanuel, e in generale con modeste comunità evangeliche, per mantenere la preghiera di guarigione in un'atmosfera di fede sincera, di pace e di incontro dell'amore di Dio.» A Saint-Nicolas des Champs, la comunità locale dell'Emmanuel che ha in carico la parrocchia, è sulla stessa linea del P. Tardif: «Per mezzo della lode, Dio guarisce e libera: ‟Li guarirò, li consolerò, li colmerò di conforto, lui e i suoi afflitti, facendo sbocciare la lode sulle loro labbraˮ (Is 57, 18).» Il P. Avalle (vedi appendice) è il principale attore delle preghiere di guarigione che vi si praticano.
Le preghiere sono aperte ai credenti e ai non credenti, come dice l'ICCRS: l'effusione dello Spirito è per tutti. Il che pone problema quando si dice che essa è legata al battesimo sacramentale.
Ma l'irrazionale dello Spirito Santo carismatico è ben noto. Una messa in condizione «Il P. Thierry Avalle, prete dell'Emmanuel, avverte: ‟Non cercate in questa preghiera di guarigione cose straordinarie.ˮ Un po' più tardi, aggiungerà però, con voce più forte: ‟Gesù può guarirvi stasera, dipende dalla vostra fede e da quella di tutti voi.
Gli chiedo di parlare attraverso di voi.ˮ» Durante la prima mezz'ora ci sono canti e testimonianze; le guarigioni vengono date durante la seconda mezz'ora; un clima di serenità, di pace e di fraternità, ciò che è così raro nella nostra società annoiata o stressata. Un clima viene quindi creato dal canto e dalla musica: «Recentemente abbiamo assistito a una preghiera di guarigione di stile carismatico nella chiesa di Saint-Nicolas-des-Champs a Parigi.
I momenti di lode erano animati da buoni cantanti e musicisti, tutti visibilmente ispirati da uno stile evangelico contemporaneo.» Una messa in condizione è fatta da un insegnamento che precede la preghiera per i malati: viene chiesto di essere in un atteggiamento di apertura, ricettivo, perseverante: «Gli insegnamenti della preghiera dei malati, che si appoggiano sempre sulla Parola di Dio, sono concepiti per aiutarvi ad aprirvi alle grazie che Gesù vuole darvi e ad avanzare nella vostra fede.
Ascoltando le testimonianze, scoprirete i cammini attraverso cui le persone guarite hanno ottenuto una grazia. Non si ottiene necessariamente una guarigione la prima volta che si viene alla preghiera dei malati. Dio ci chiede di essere perseveranti.» Un altro elemento, che era capitale per il P. Tardif come abbiamo detto, si ritrova all'Emmanuel: l'utilizzo di parole di conoscenza nella preghiera per i malati: «Durante la preghiera dei malati, quando il Santissimo Sacramento, cioè Gesù stesso, passa tra la folla, delle parole di conoscenza, che sono il frutto di carismi (1ª lettera ai Corinzi, capitolo 12), vengono date da persone del gruppo di animazione.
I carismi sono doni dello Spirito Santo e il carisma di conoscenza non ha nulla a che vedere con un dono di veggenza. Le persone che danno al microfono parole di conoscenza hanno un carisma che è stato confermato grazie al fatto che le loro parole vengono annotate su un quaderno e confrontate con le testimonianze delle persone guarite o che hanno ricevuto una grazia. Quando una persona viene guarita, è sempre Gesù stesso che guarisce.» Le parole di conoscenza vengono date a un gruppo particolare, in questo caso il gruppo di animazione.
Essi annunciano al microfono una lista di guarigioni, a nome del Cristo, e occupano quindi un posto particolare nello svolgimento della preghiera per i malati. Solo loro pronunciano le parole di conoscenza. Questo carisma è stato autenticato da un prete — come chiede la Chiesa, dicono —, in funzione delle guarigioni che hanno seguito le parole di conoscenza, quindi in base all'efficacia del portavoce. È quindi un carisma riconosciuto internamente nella comunità, che gioca un ruolo in una celebrazione non liturgica pubblica.
Mons. René Laurentin. Intervista pubblicata in CHRETIENS MAGAZINE n. 262 di settembre 2013, pagina 21.